lo parpalhon vagamond

Amadeu Casellas hè la cauma de hami desempuish 68 dias.
Qu'ei un presoèr de l'estat espanhòu ...
Aqueth òme de quaranta e ueit ans, hè la cauma de hami entà reclamar la libertat o lo tresau nivèu penitenciari.
La jutja Erika López Garcia, deu tribunal penal numero dus de Manresa denegoc, lo 18 de julhet, la demanda entà limitar la condamnacion de Casellas a vint ans.
Se's passa com dab los autes presoèrs qu'an hèit la cauma de hami, las consequencias per la santat de Caselles pòden èster irreversibles a partir de setanta dias, e la denegacion d'un jutge serà coma ua condamnacion a mòrt.

Amadeu Casellas jamei tuec degun dens la soa vita, i es en prison desempuish 22 ans.
Çò qu'a hèit ?
Que panava dens bancas ... causa correnta dens las annadas 70 entaus grops revolucionaris, e dab la moneda panada finançiavan las lutas obrèras ... ad aquesta epòca qu'estoc pròche deus de Terra Lliure e ETA .... Personas qui tanben son granas victimas deu sistema carceral ... mes com l'èi ja dit abans, au contrari deths, Amadeu jamei tuec degun ...
Imaginatz botar tots los panaires dens presons pendent ans ? Caldrà construir 100 còps mei de presons !!!

Mes Amadeu n'ei pas un presoèr normau ...

Desempuish lo 23 de junh que hè la camia de hami ... e n'ei pas la soa purmèra ....

Se n'i a qui's demandan perqué ei enqüèra en preson après tant de temps la responsa ei clara. Amadeu Casellas ei un anarquista, e com tau, n'a pas jamei acceptat la soa condicion desumanisanta de presoèr ... aquèth òmi desempuish lo dia qu'entroc en preson ei un dangèr entau injuste sistèmi carcerau ....

Lo jornau de desaubediença informativa lahaine.org l'entervistoc ( que'vs arreviri un tròç de l'entervista) :

LH: Vivimos en una sociedad cada vez más individualista, pasiva, indiferente y apática. La cárcel es un reflejo de esos cambios y tú los has vivido en gran parte desde el encierro continuado desde hace ya más de 25 años. ¿Cómo vives esa merma de compañerismo y unión dentro de la cárcel?
Amadeu: Las cárceles como bien decís son un reflejo de la sociedad y hace muchos años todos estábamos unidos y ahora no. El miedo a las represalias y las drogas tanto legales como ilegales han destruido completamente la unión y el compañerismo.
( LH : vivem dens ua societat cada còp mei individualista, passiva, indiferente e apatica. La preson ei un rebat d'aquestes cambis e tu qu'ac as viscut en grana parte de l'embarrament continú desempuish mei de 25 ans. Quin vives aquesta amendrida de camaradaria e union dens la preson ?

Amadeu : Las presons com ac dises plan son lo miralh de la societat e i a quauques annadas tots èram units e ara non. La paur de las tornas e las drògas autant legales que illegales an destrusit completament l'union e la camaradaria )

LH: ¿Realmente han cambiado mucho las cárceles en los últimos 20 años?
Amadeu: Solamente han mejorado la sanidad y la alimentación, en los demás aspectos siguen siendo autoritarias, fascistas y prepotentes como hace 30 años. Pero está todo muy bien maquillado y no dejan que salga fuera nada que vaya contra sus intereses.
( LH : An cambiat vertaderament las presons pendent los darrèrs 20 ans ?

Amadeu : sonque an melhorat l'igièna e l'alimentacion, dens los autes aspèctes contunhan estant autoritaris, fascistas e tot poderós com i a 30 ans. Mes qu'ei tot plan maquilhat e deishan que sortisque de la preson arren qu'angue contra los sons interès ).

http://paisatgedesdelafinestra.blogspot.com/

Lo bloguitge ei un malhum de blògs occitans
Cada blogaire sòci deu bloguitge bota la lista deus autes suu son blòg.

Lo nom ei estat causit en pr'amor que los felibres an lo Felibritge, e lavetz los blogaires an lo Bloguitge.

La carta ei simpla : volèm defendre e difusir la lenga occitana en l'utilizar suu net per parlar de tot.

I a 81 ans, los anarquistas Sacco e Vanzetti estón sacrificats a la causa deu poder sus la cadièra electrica.

Lo 5 de mai 1920 eston arrestats pr'amor qu'en las soas vestas esconevan propaganda anarquista. Tres dias arron eston tanben accusats d'aver panat e tuat dus òmes dens un barri de la vila de Boston quauques setamnas abans l'arrestacion.

Arron tres jutjaments, los dus italians eston condamnats a mòrt a despieit de que ni avoc pas nada pròva vertadièra.
Arren ne podoc hèr recular lo jutjament, ni las mobilisacions popularas e de la prensa, ni la creacion de comitats ende la liberacion deus inocents, ni las peticions lançadas desempuish italia.

La condamnacion estoc ua próva solida de continuar ua politica de terror, sugerada peu ministra de la justicia Palmer, ende eliminar a qui gausarà botar en dobte lo sistèma, de hèr carar a qui gausarà lhevar lo cap contra las injusticias.
Que s'ages d'ua periòde de l'istòria estatunitenta caracterisada per la « terror roi » de 1917-1920. Ni Sacco ni Vanzetti avèvan antecedents dab la justicia, mes èran coneishuts per la autoritats locales com militants radicaus / libertaris implicats en caumas, propaganda politica e antimilitarisme.

I a quauques dias, coma de costuma, angoc lo factor... e coma de costuma que devisem dab eth ...
Aqueth dia lo factor estoc drin en colèra, pr'amor que la pòsta decidishoc que las "caishas de lètra" an d'èster au bòrd d'un camin comunau ... lavetz lo factor aurà com tribalh sonque de botar las lètras dens la caisha qui ei a quauque centenat de metres, a còps, de la maison de la gent ... e lavetz n'i aurà pas mei un contacte entre lo factor e la gent.
Lo factor èra triste d'aquò, e que podi enténer ... mes se la pòsta vòu aquò qu'ei pr'amor que se vòu modernisar, e quin se modernisa ? En suprimint los rapòrts umans !
Qu'ei hèra triste aqueste istòria pr'amor qu'en çò de jo i a vielhs qui viven solets dens la soas maisons au miei deus prats, e que la visita regulara deu factor ei quaucom d'important, pr'amor que veden pas degun ... e puish tanben, cau saber qu'aquestes vielhs a còps an las soas maisons tan isoladas que los cau caminar sus centenats de metres ende anar au camin comunau ... Quin van hèr aquestes vielhs ende anar amassar lo corrièr se poden pas mei caminar ?

Dab la modernisacion de la societat que perdem tots los rapòrts umans ... brembi que lo pair me contoc quin vivevan los sons paires, que lo panissèr anava cada tres dias a casa a portar lo pan, que las hemnas anavan amassas a hèr la bugada a "la còsta deu lavader", e que lo factor èra invitat a minjar a casa quan hasèvan lo "pela-pòrc"... la vida èra mei aisida ad aqueth temps ...

Òc que cau víver dens lo present, mes jo d'un present on en èm redusits a parlar dab la soa caisha de lètra ne'n voi pas ...
un present on pòts pas anar parlar dab lo ton vesin pr'amor que vien de la vila e que tà eth n'ei pas possible de non pas barrar tota la soa propietat dab barbelats tà non pas aver degun qui entre dens los sons 10 hectares de bòsc, ne'n voi pas tanpòc...

" Aquò se passa pas en Gasconha mes en America deu Sud.

La grana seuva, tots los bòsc que brulan de pertot : totas las bèstias que huégen com perdudas en tot córrer o volar end'escapar au huec que crama tot. Sol un auseròth pas mes gròs qu'ua hava, un colibri, se'n va au fluvi, a l'Amazòna e a cada viatge geta ua goteta d'aiga end'amortir lo huec.

-Praube malurós, ce ditz quauqu'un, tribalhas end'arren, tot ei fotut. Perqué te balhas tant de pena ?

-Pr'amor qu'atau, jo qu'aurèi hèit la mia part deu tribalh.

Lo Ramonet a hèit e contunha de hèr la sua part. Ne'n coneishèn totes atau qu'an tostemps balhat de bon còr deu son temps e de la soa pena ende la lenga e la cultura mairala. Que nos hèn un pauc vergonhós pr'amor que nos disem que nosauts n'avèm pas hèit tot çò que podèvam.

Mes los libes deu Ramonet son plan mes que tres gotas, son tres barricas pleas que haràn com lo son armanhac, que prengueràn gost, sabor e valor dab lo temps qui passa e passarà."

Claude Pierson, prefaci deu libe deu Ramonet deu Pè de la Vit, Mestièrs fotuts e fotuts mestièrs.

DECLARACIÓN POR LA

AUTODETERMINACIÓN LINGÜÍSTICA

Reunidos en el I Congreso de LaS LenguaS en la Ciudad de Rosario, las organizaciones y Pueblos Originarios abajo firmantes exponemos a las comunidades lingüísticas la siguiente declaración :

1. Las 200 multinacionales que ejercen el poder más concentrado de la historia de la humanidad, superando la capacidad de acción de cualquier Estado, ejercen su dominación por medio del colonialismo cultural y, por lo tanto, lingüística y recurren a la represión cuando el modelo colonizador encuentra respuestas.

2. De esta manera los Estados oprimen a los Pueblos Originarios y comunidades nacionales y lingüísticas que están sometidas a las estructuras estatales. La primera víctima de este colonialismo es el derecho a la autodeterminación de los pueblos.

3. La forma cultural en que se expresa esta opresión es la negación de los derechos identitarios que se resumen en el concepto de autodeterminación lingüística de los Pueblos Originarios y de las comunidades históricas que conforman la diversidad de la cultura humana a lo largo y ancho de la tierra.

4. Los estados que oprimen esta diversidad deben reconocer su carácter plurinacional y multicultural admitiendo el derecho de autodeterminación de los pueblos.

5. Para conseguir un mundo igualitario es necesario también la igualdad de las lenguas partiendo del reconocimiento de ellas. En ese camino hemos de lograr el reconocimiento de la oficialidad de todas las lenguas, en el ámbito de sus respectivas comunidades.

6. Estas comunidades tienen derecho a ejercer la autodeterminación lingüística y por medio de ella detentar todos los recursos necesarios para desarrollar la política lingüística de forma totalmente autónoma, sin injerencias exteriores, organizando y gestionando los recursos necesarios para el mantenimiento, transmisión y normalización total de sus lenguas.

7. Las comunidades lingüísticas están formadas por seres humanos que soportan agresiones concretas. La solidaridad entre todos los pueblos que defienden su identidad por todos los medios a su alcance es indisoluble, y en la presente declaración manifestamos que a lo largo y ancho de los territorios que habitamos asumiremos la defensa de cada uno de nuestros pueblos.

Si tocan a un solo pueblo, atacan a todos

Si oprimen a una sola lengua, oprimen a todas

Rosario, Noviembre de 2004

Declaración de los Pueblos Originarios presentes

en el I Congreso de Las Lenguas

Reunidos en el I Congreso de LaS LenguaS, en la Ciudad de Rosario, los Pueblos Originarios presentes en este Congreso, proclamamos que:

1. Nuestras Lenguas existen a pesar de haber sufrido la negación y el avasallamiento de la colonización primero, y del Estado hegemónico después, en su falaz pretensión de unidad: un territorio, un pueblo, una lengua.....

1. Las lenguas de los Pueblos Originarios son lenguas cultas y como tales acarrean conocimiento, innovaciones y prácticas que deben ser oficializadas e incorporadas al Sistema Educativo.

1. La interculturalidad, entendida como respeto mutuo y recíproco, es una riqueza y es un derecho, no solo de los Pueblos Originarios sino también del Pueblo Argentino y de la humanidad.

1. El planteamiento de la Interculturalidad es el resultado de una larga y constante lucha de los Pueblos Originarios.

1. Afirmamos la autodeterminación lingüística como modo de reivindicación contra la aculturización y asimilación forzada, sufridas por nuestros pueblos.

Por lo tanto exigimos :

- La transformación del Estado Monocultural a un Estado Intercultural que garantice :

1. La posibilidad de desarrollar nuestras lenguas en igualdad de oportunidades.

2. El ejercicio de nuestra Educación Autónoma.

3. La restitución de nuestros territorios.

- El Irrestricto e inmediato cumplimiento de la Constitución Nacional en su Art. 75, Incs. 17 y 22, del Convenio 169 de la O.I.T. –ratificado por Ley 24.071- , de la Ley 23.302 de política indígena y apoyo a las comunidades y demás normativas nacionales vigentes .

- Que el Estado asuma que su política monocultural es la responsable directa del debilitamiento de nuestros idiomas y que debe sostener económica y jurídicamente los programas que los pueblos originarios llevamos adelante en el proceso de reafirmación de nuestra identidad.

- Que el educador originario avalado por su propio pueblo sea reconocido por los ministerios correspondientes y por los Estatutos Docentes.

- Que el Gobierno Nacional garantice presupuestariamente la conformación del equipo que lidere la E.I.B (Educación Intercultural Bilingüe) conformado por educadores originarios y avalados por sus propios pueblos

Nosotros continuaremos en el camino de reafirmar nuestra identidad a partir de las lenguas originarias y propiciando el acercamiento a nuestras culturas de los docentes no indígenas.

Nuestras Lenguas Originarias están vivas, por lo tanto están vivos nuestros ancestros, nuestra cosmovisión e identidad.

Nuestras Lenguas milenarias tienen su raíz en este continente.

Rosario, 19 de noviembre de 2004.